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　　宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化包括文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份。

　　成功的宗教培养和加强人的社会性作用，在世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰上，对社会的和谐、稳定起着积极的作用。

　　鬼谷子是一位世外高人，他的思想凝聚了中华民族的智慧，充满了哲理和思辨。他的名字、身世，无不令人感到神秘莫测，他的行踪、思想，体现出一种仙风道骨。几千年来，历史上的鬼谷子始终是与宗教意义的鬼谷子同时存在，同样在人们社会生活中产生影响。鬼谷子在中国历史上可以说是一位由真实人物转化为宗教人物和神话传说人物的典型代表。

　　在很多古书中，鬼谷子的形象都是洒脱飘逸、洞府真仙的形象。东晋时期郭璞在游仙诗中写道：“青溪千余韧，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”把鬼谷子与道教联系在一起。此后很多书籍和文艺作品基本上以此为基调。有的地方将鬼谷子与佛教释迦牟尼、观世音并列，作为佛教圣神而顶礼膜拜，将佛教的慈悲与鬼谷子的智慧结合起来，为众生祈福，解百姓苦难。在民间，鬼谷子被称作王禅老祖，是风水先生的祖师，还是烧炭窑的祖师、鞋匠的祖师、做豆腐坊的祖师、眼镜店的祖师。

　　淇县云梦山有清顺治何士琦撰写的《云濛山游记》碑刻，也是把鬼谷子描绘成案写黄庭、神气清幻、光彩焕发、服气吐纳的道家形象：“横岭坊下，红尘隔断”，“石径坦修，约可百丈。望南而下，俯瞰深谷，琪花瑶草，夹路喷奇；八盘久弯，曲曲幽异。俄而，天风四起，凉吹衣袂，心爽神开，余亦仙仙欲飞也！”

　　“去天尺五，金碧腾辉，俨然上帝宫焉，余卒祀事，曳杖欲出，见一羽流，案写黄庭，神气清幻，光彩焕发，心大异曰：此非天台，刘晨何以在此？童子对曰：此非刘晨，，乃吾师玉环子也，服气吐纳，盖有年矣。”

　　“然而暮山已紫，孤鹤归巢，群鹿辞溪，玉环相送，余也告别。行不数武，回首望之，但见云气飘飘，扶掖而去。”

　　云梦山水帘洞前，还刻有明代人们到云梦山鬼谷祠拜鬼谷子祈雨的盛况，“岁遇亢旱，祷之辄应。虽齐鲁燕赵，三晋之民，跻跻跄跄，伏首于（鬼谷）祠下者，日以万计”。当时，经常到云梦山朝拜鬼谷子的范围即达山东、河北、山西、河南等北方数省，人数即达“日以万计”。直至今日，云梦山仍然是我国北方广大民众朝拜鬼谷子的圣地，年游客量超过50万人。

　　而如今在台湾，以南投县禅机山仙佛寺住持混元禅师为会长的台湾鬼谷子学术研究会，在台湾弘扬鬼谷子心法，向广大台湾同胞宣传古圣先贤的智慧，教化信守、知恩、感恩、报恩、续缘、惜缘、系缘的基本心念，利用“鬼谷子易经风水”为民众排忧解难，以至聚集在混元禅师门下的会员达数千人，受其影响者达数十万人，成立有唯心宗电视台，有易鑰出版社，影响之大，千年未有。混元禅师连续五年在台北林口体育场举行世界华人联合祭祖大会，每次都有五六万人参加。混元禅师还经常到日本、美国、韩国、东南亚等地去，弘扬鬼谷子心法，把鬼谷子的影响传播到全世界华人中间。

　　混元禅师带领弟子到大陆祭拜鬼谷子，先后达四五十次、四五千人，邀请大陆鬼谷子研究者到台湾去进行鬼谷子文化的交流活动，先后已达九次、一百多人，以鬼谷子文化为平台，促进了海峡两岸骨肉同胞的交流和沟通。

　　混元禅师斥巨资在淇县云梦山修建气势恢宏的八卦城、南天门，塑通高十一米的鬼谷子铜像，成就了举世瞩目的一项伟业！

　　鬼谷子文化的传播和普及从来没有如此广阔的范围、如此深入人心、如此的影响巨大。